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一、二句重在写形，三、四句重在传神。诗人对这垂钓小儿的形貌不加粉饰，直写山野孩子头发蓬乱的本来面目，使人觉得自然可爱与真实可信。“侧坐”带有随意坐下的意思。由此亦可想见小儿不拘形迹专注于钓鱼的情景。“草映身”，不仅是在为小儿画像，在结构上，也为下句的“路人借问”埋下伏笔。因为路人之向他打问，就因为看得见他。后两句中“遥招手”的主语还是小儿。他之所以要以动作来代替答话，是害怕把鱼惊散。他的动作是“遥招手”，说明他对路人的问话并非漠不关心。
《小儿垂钓》胡令能 〔唐代〕蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。作者介绍胡令能（785-826年），唐诗人，隐居圃田（河南中牟县）。唐贞元、元和时期人。家贫，年轻时以修补锅碗盆缸为生，人称“胡钉铰”。他的诗语言浅显而构思精巧，生活情趣很浓，现仅存七绝4首。译文一个头发蓬乱、面孔青嫩的小孩在河边学钓鱼，侧身坐在青苔上绿草遮映着他的身影。听到有过路的人问路远远地摆了摆手，不敢回应路人生怕惊动了鱼儿。注释蓬头：形容小孩可爱。稚子：年龄小的、懵懂的孩子。垂纶：钓鱼。纶：钓鱼用的丝线。莓：一种野草。苔：苔藓植物。映：遮映。借问：向人打听。鱼惊：鱼儿受到惊吓。应：回应，答应，理睬。
浅析庖丁之“道”庖丁为文惠君解牛，奏刀騞然，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君大惊，“技何至此乎？”庖丁对曰：“臣之所好者道也，进乎技也。”面对娴熟技法，庖丁自觉是“道”的缘故。而这“道”究竟指什么？我们不妨来探究一番。庖丁持刀，既是“依乎天理”，“因其自然”，这其中便有顺其自然，适应环境，并由此而致与世无争，终其天年之“道”了。庄子倡导“天地与我并生而万物于我为一”，自然体现出其对于生活便是种“安时而处顺”，“知其不可奈何而安之若命”的态度。回顾伯牙于自然山野无声中参透了操琴之技，而成就了日后的“高山流水”。就不难理解回归自然的重要了。然而，适应环境也须遵循一定规律。“羿教人射，必志于彀，学者亦必志于彀，大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”不正体现出规律的重要么？小至手工技巧，大至安邦定国，治理天下，凡事都有法可依，有规律可循。若视规律于不顾，停逆而行，其后果可想而知。正如《离娄上》所说，若悖逆行之，便会出现“上道揆也，下无法守也。朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也”的天下大乱。故有“离娄之明，工输子之巧，不以规矩，不能成方圆。”因此要依靠可以成功的形式，寻求容易成功的法则，这样方可用力少而功业得以建。庖丁面对牛的天然结构，进刀向来“ 然向然”却并非刀与筋骨相碰的叮当声，顺牛体结构以刀割肉，可谓避开矛盾，顺势为之。正所谓“势有不可得，事有不可成”。《吕氏春秋》中曾载：“乌获疾引牛尾，尾绝力尽，而牛不可行，逆也。使五尺竖子引其鼻，而牛恣所以之，顺也。”古时最著名大力士乌获不顺应牛的习性，纵使拉断牛尾，尚且不可使牛前进半步，那么今人又该如何做呢？善于垂钓之人能将鱼从水中钓上。缘于钓饵的香美，善于涉猎之人能于百仭高空将鸟射下，是由于弓箭的精良。但若用弓箭射鱼，以钓竿钓雁，纵使技法再巧妙，也是徒劳无益。那么，回归到适应规律这一“道”中，我们不难得出凡事必遵循一定规律的结论了。这一结论并不仅于《南华经》中所体现，《论语》、《韩非子》中也有所提及。如此看来，“规律”二字便应当由我们所重视了。然庖丁之道含义深远，远非仅为前文所述这般浅显。这“道”中所隐含的寓意不是令人可用文字叙述的。这正是“道可道，非常道”了。